Los misioneros católicos tenían como objetivo la salvación de las almas para que éstas pudieran recibir la felicidad del Cielo y así dar gloria a Dios por toda la eternidad. Durante décadas, los católicos progresistas han tratado de cambiar la noción de las misiones católicas, armados con nociones del “buen salvaje” de Rousseau y los errores de la teología de la liberación
Una alteración de la noción de las misiones católicas
Durante décadas, los católicos progresistas han tratado de cambiar la noción de las misiones católicas, especialmente entre los pueblos más primitivos. Así, el viaje del Papa Francisco a Canadá destaca el predominio de esta corriente que encuadra el trabajo misionero de los indios americanos como un instrumento de opresión europea y de supresión de las culturas tribales.
Armado con nociones del “buen salvaje” de Rousseau y los errores de la teología de la liberación, esta ala progresista de la Iglesia incluso afirma que los pueblos indígenas no necesitan evangelización y podrían enseñar a Occidente a vivir en armonía con la naturaleza.
Tal reescritura de la historia distorsiona el concepto católico tradicional de las misiones. Denigra la obra heroica de santos y misioneros que sufrieron grandes penalidades en su sed de almas. Asimismo, ignora muchas costumbres, condiciones y supersticiones atroces que paralizaron las culturas paganas y causaron un sufrimiento incalculable a estos pueblos.
El Prof. Plinio Corrêa de Oliveira denuncia esta maniobra para destruir la noción de las misiones en su profético libro Tribalismo Indígena: Ideal Comunista-Misionero para Brasil en el Siglo XXI .
Hoy en día, los partidarios de esta teoría heterodoxa se pueden encontrar entre los partidarios de la «espiritualidad» amazónica que veneran a la Pachamama y todos los adoradores de la Madre Tierra (también conocida como Gaia) entre los indios de las Américas.
El concepto tradicional de las misiones
La obligación de evangelizar vino del mandato de Cristo cuando dijo:
“Id, pues, enseñad a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todas las cosas que os he mandado” (Mateo 28: 18-20).
Cristo no ordenó a los Apóstoles que impusieran su cultura judía a los pueblos. Más bien, llamó a los Apóstoles a enseñar las verdades universales del Evangelio para que aquellos que escucharon la “Buena Nueva” y creyeron, pudieran tener acceso a la vida eterna.
A causa del Pecado Original, la humanidad caída puede hundirse en la peor depravación. Quienes evangelizaron el mundo lo encontraron hundido en el pecado, el vicio y la superstición. No hubo pueblos en la tierra que no padecieran prácticas bárbaras, guerras constantes, hambre, brujería, esclavitud e impureza.
Misión viene de la palabra latina “missio”, de “mitto”, es decir, “yo envío”. Así, el misionero fue “enviado” por Cristo, a través de la Iglesia, para liberar a estas pobres almas de la esclavitud del demonio. No fue un proyecto judío, romano o europeo posterior el que transformó el paisaje pagano. Los primitivos bárbaros que ocuparon Europa durante la antigüedad eran tan crueles y salvajes como las tribus que más tarde se encontraron en las Américas. Ambos necesitaban la evangelización.
Por lo tanto, esta actividad misionera fue a menudo perturbadora, como lo demuestran los primeros santos cristianos que volcaron los ídolos, talaron los robledales sagrados o prohibieron el sacrificio humano, el infanticidio o el canibalismo. Sin embargo, Dios bendijo estos esfuerzos, y muchos pueblos, reconociendo la miseria de su situación, abandonaron sus caminos erróneos y rogaron a los misioneros que los iluminaran. Como resultado, pueblos enteros se convirtieron a la fe. Dondequiera que iba la Iglesia conservaba lo bueno de la cultura y quitaba lo malo, construyendo siempre una auténtica cultura cristiana.
Finalidad de la misión católica
Así, el modelo de la Misión Católica, desarrollado a lo largo de veinte siglos, estuvo siempre muy definido. Los misioneros tenían como objetivo la salvación de las almas para que pudieran recibir la felicidad del Cielo y así dar gloria a Dios por toda la eternidad.
El Prof. Corrêa de Oliveira afirma:
“La Iglesia enseña que la forma normal para que un hombre se salve consiste en ser bautizado, creyendo y profesando la doctrina y la ley de Jesucristo”.
Esta descripción es familiar para todos los que han leído las vidas de santos y misioneros y cómo sufrieron penalidades y martirios para traer almas a la fe.
Los efectos temporales de la misión
Si bien el objetivo final de la obra misionera es la salvación eterna de las almas inmersas en la oscuridad del pecado, las misiones también tuvieron el beneficio adicional de mejorar la vida terrenal de los nuevos cristianos a medida que aprendieron a amar a Dios y al prójimo.
El Prof. Corrêa de Oliveira se atreve a afirmar la posición tradicional de la Iglesia, que
“Cristianizar y civilizar son, pues, términos correlacionados. Es imposible cristianizar seriamente sin civilizar. Asimismo, y recíprocamente, es imposible descristianizar sin desordenar, embrutecer y forzar el retorno a la barbarie”.
Con el Evangelio y la práctica de los Diez Mandamientos reina el orden cristiano y la sociedad progresa material, intelectual y culturalmente. Las supersticiones y costumbres bárbaras que esclavizaban a los pueblos paganos ya no los atormentaban ni los dejaban en un infeliz estancamiento.
La evangelización indígena
La evangelización de los indígenas se diferenció de las conversiones bárbaras posteriores a la caída del Imperio Romano. Estos últimos pueblos se convirtieron a la Fe y formaron naciones católicas donde la Iglesia podía influir en toda la cultura sin elementos externos corrosivos.
Sin embargo, las evangelizaciones indias posteriores se vieron obstaculizadas por el contacto con exploradores neopaganos modernos y decadentes que ejercieron una influencia corrosiva sobre las poblaciones convertidas. Los poderes protestantes y los malos católicos destruyeron a menudo la obra benéfica de las misiones católicas. Las ideas de la Ilustración oscurecieron aún más las mentes a la Verdad. Estas influencias hicieron que los indios fueran objeto de muchas injusticias que deben ser denunciadas. El trabajo de los misioneros fue más duro al tener que luchar contra estos corruptos elementos occidentales además de las supersticiones de las religiones paganas.
Sin embargo, la influencia de la Iglesia todavía benefició a los indios al abrirles los medios de salvación eterna. Tribus enteras se convirtieron y bautizaron. Estos pueblos a menudo avanzaron materialmente y disfrutaron de los beneficios del progreso. Dondequiera que iba la Iglesia, aliviaba el sufrimiento, educaba a la juventud y preservaba las lenguas nativas. Hoy la Iglesia invoca con alegría los nombres de los santos nativos americanos de estas poblaciones, como Santa Kateri Tekakwitha, San Juan Diego o San Martín de Porres. Nuestra Señora de Guadalupe vino a México y provocó la conversión de millones.
El misionero poscomunista moderno rechaza la evangelización
El libro del Prof. Corrêa de Oliveira describe cómo los misioneros “actualizados” han rechazado la tradición misionera y han cambiado la narrativa para ver a los pueblos indígenas como “los verdaderos evangelizadores del mundo”. Han rechazado el mandato de Cristo de ir y enseñar a todas las naciones y proporcionarles el bautismo como medio de salvación. De hecho, el padre Corrado Dalmolego, un sacerdote italiano de la Consolata que dirigía la misión de Catrimani en Brasil, se jactaba de que su misión no había bautizado a nadie en más de cincuenta y tres años.
Algunos partidarios de esta nueva “Iglesia con rostro amazónico” buscan reinstaurar las prácticas de idolatría (Pachamama), desnudez e inmoralidad que esclavizaban a sus ancestros. A menudo se espera que los indios adopten estilos de vida comunitarios sin propiedad privada, lo que los encadena a la pobreza extrema.
La narrativa neomisionera encaja bien con las ideas de la teología de la liberación que convierten todo en un marco de lucha de clases de opresores y oprimidos; idolatra un ideal primitivo, marxista y utópico que nunca existió en la cultura india pero que se presenta como un modelo utópico para Occidente.
Una perspectiva sociológica e izquierdista
El viaje del Papa Francisco a Canadá sirve como ocasión para profundizar esta narrativa subversiva, mucho más con imágenes que con palabras. No quiere decir que no sucedieran injusticias. Sin embargo, el foco de la crítica se expresa en términos que favorecen la revolución y el resentimiento. El concepto tradicional del papel salvífico de la misión ha sido abandonado en favor de una perspectiva sociológica e izquierdista que perjudica enormemente tanto a los nativos americanos como a los norteamericanos de todos los orígenes étnicos.
El Prof. Plinio Corrêa de Oliveira afirma que el foco central debe ser “el poder y la bondad del Salvador”, Nuestro Señor Jesucristo; no el Anticristo representado por el moderno mundo tribal neopagano.
“Nuestro Señor Jesucristo es infinitamente más poderoso que el anticristo”. Que todas las naciones crean en Él y sean bautizadas, así se cumplirá Su oración en el Padre Nuestro “Venga tu reino, hágase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo”.
John Horvat II es académico, investigador, educador, orador internacional y autor del libro Return to Order , así como autor de cientos de artículos publicados. Vive en Spring Grove, Pensilvania, donde es vicepresidente de la Sociedad Estadounidense para la Defensa de la Tradición, la Familia y la Propiedad .
